ادبیات آفریقا
مفاهیم در ادبیات آفریقا:
معما
در معما، دو چیز نامشابه و گاهی ناهماهنگ با یکدیگر مقایسه می‌شوند. چیز واضحی که در این مقایسه رخ می‌دهد این است که یک مسئله مطرح و سپس حل می‌شود. اما چیز مهم‌تری نیز در اینجا وجود دارد که به معما به عنوان یک شکل استعاری مربوط می‌شود: معما از دو مجموعه تشکیل شده است، و در طی فرآیند معماگویی، جنبه‌های هر یک از مجموعه‌ها به دیگری منتقل می‌شود. در ظاهر به نظر می‌رسد که معما بیشتر یک فعالیت ذهنی است تا شاعرانه. اما از طریق تصویرسازی‌ها و تنش بین دو مجموعه، تخیل مخاطب نیز درگیر می‌شود. همزمان که به دنبال حل معما هستند، خود مخاطب به بخشی از تصاویر و بنابراین - و مهم‌تر از همه - به بخشی از تبدیل استعاری تبدیل می‌شود.
این فعالیت ممکن است در سطح معما خیلی پیچیده به نظر نرسد، اما در این فعالیت به ظاهر ساده، هسته اصلی تمامی داستان‌سرایی‌ها، از جمله تعامل تصویرسازی‌ها در شعر غنایی، حکایت، و حماسه، یافت می‌شود. همانند آن فرم‌های شفاهی، معما هم در حالت واقعی و هم در حالت استعاری کار می‌کند. در طول فرآیند معماگویی، حالت واقعی با حالت استعاری به شیوه‌ای پرانرژی و خلاقانه تعامل دارد. این بازی بین واقعی و استعاری، بین واقعیت و خیال، آن چیزی است که معما را مشخص می‌کند: در این رابطه می‌توان استعاره را یافت، که توضیح می‌دهد چرا معما زیربنای سایر فرم‌های شفاهی است. تصاویر در استعاره به طبیعت خود احساس را برمی‌انگیزند؛ دینامیک‌های استعاره این احساسات را در تصاویر گرفتار می‌کنند، و معنا در این فعالیت درگیر می‌شود. پس معنا، حتی در چنین عملیات‌های به ظاهر ساده‌ای مانند معماگویی، پیچیده‌تر از آن چیزی است که به نظر می‌رسد.
شعر:
مردمانی بودند که
برایم ریسمان را پاره کردند.
بنابراین،
مکان برایم اینگونه شد،
به خاطر آن،
زیرا ریسمان بود که برایم پاره شد.
بنابراین،
مکان دیگر برایم آن حس را ندارد،
آنطور که قبلاً برایم حس می‌شد،
به خاطر آن.
زیرا،
مکان انگار که پیش روی من باز ایستاده است،
چون ریسمان برایم پاره شده است.
بنابراین،
مکان دیگر برایم دلپذیر نیست،
به خاطر آن.
تصاویر در شعر غنایی آفریقایی به شیوه‌ای پویا با یکدیگر تعامل دارند و روابط استعاری را درون شعر برقرار می‌کنند، و از این رو است که معماگویی موتور شعر غنایی است. و همانطور که در معماها، همچنین در شعر غنایی: استعاره اغلب شامل و فراخواننده پارادوکس است. در شعر غنایی، انگار که خواننده دارد مجموعه‌ای از معماها را در یک شعر غنی با بافت تکی می‌دوزد، مجموعه‌ای از ارتباطات معماگونه مسئول تجربه نهایی شعر است. خواننده احساسات مخاطب را با سیستماتیک کار کردن از طریق سطوح شعر سازماندهی و کنترل می‌کند، به دقت رشته‌های اتصالی را که مجموعه‌های استعاری جداگانه را به کلیت شعر می‌آورند، برقرار می‌کند. هیچ یک از روابط معماگونه جداگانه بدون آن دیگرانی که شعر را تشکیل می‌دهند، وجود ندارد. همانطور که این روابط معماگونه با یکدیگر تعامل و تنیده می‌شوند، شاعر مخاطب را به معنای نزدیک و شدید شعر می‌رساند. هر رابطه معماگونه سرنخی احساسی به طرح کلی شعر می‌دهد. سرنخ‌های بیشتری از معنا توسط مخاطب در جنبه‌های ریتمیک شعر، نحوه سازماندهی تصاویر توسط شاعر، خود سازماندهی معماگونه، و صدای خواننده و همچنین حرکت بدن خواننده کشف می‌شود. همانند معما، هر چیزی در شعر غنایی به فاش سازی استعاره سوق داده می‌شود./
ضرب المثل
ضرب‌المثل آفریقایی در ابتدا به نظر می‌رسد یک عبارت کلیشه‌ای باشد، یک باقی‌مانده تکراری که تا جایی تکرار می‌شود که تمام قدرت خود را از دست می‌دهد. اما ضرب‌المثل همچنین یک اجراست، همچنین یک استعاره است، و در جنبه‌های اجرایی و استعاری خود است که قدرت خود را به دست می‌آورد. در یک معنا، تجربه ضرب‌المثل مشابه تجربه یک معما و یک شعر غنایی است: تصاویر مختلف در یک رابطه نو و بینش‌زا قرار می‌گیرند. وقتی ضرب‌المثل‌ها در زمینه‌های مناسب و نه به صورت انفرادی تجربه می‌شوند، زنده می‌شوند. در معما، مطرح‌کننده دو طرف استعاره را فراهم می‌کند. در شعر غنایی، دو طرف در شعر حضور دارند اما به شکل پیچیده‌ای؛ اعضای مخاطب تجربه زیبایی‌شناختی خود را از درک این پیچیدگی به دست می‌آورند. کلمات ضرب‌المثل خود تنها بخشی از تجربه استعاری هستند. طرف دیگر معما به همان شکل که در معما و شعر غنایی یافت می‌شود، قابل یافتن نیست. ضرب‌المثل با معادل استعاری خود در زندگی واقعی اعضای مخاطب یا با حکمت گذشته ارتباط برقرار می‌کند. کلمات ضرب‌المثل یک معما در انتظار وقوع هستند. و زمانی که این اتفاق می‌افتد، ضرب‌المثل آفریقایی دیگر مجموعه‌ای از کلمات خسته نیست.
داستان
معما، شعر غنایی، و ضرب‌المثل موادی هستند که در مرکز پویای حکایت قرار دارند. معما در درون خود امکانات استعاره را در بر دارد؛ و ضرب‌المثل زمانی که تصاویر حکایت به شکل غنایی درآمده‌اند - یعنی زمانی که به صورت ریتمیک سازماندهی شده‌اند - امکانات استعاری را توسعه می‌دهد. چنین تصاویری عمدتاً از دو منبع گرفته شده‌اند: از جهان معاصر (اینها تصاویر واقع‌گرایانه هستند) و از سنت باستانی (اینها تصاویر فانتزی هستند). این تصاویر متنوع در طول اجرای داستان‌سرایی از طریق سازماندهی ریتمیک آنها با هم آورده می‌شوند. چون تصاویر فانتزی توانایی برانگیختن واکنش‌های عاطفی قوی از سوی اعضای مخاطب را دارند، این احساسات مواد خامی هستند که از طریق الگوسازی به سازمان تصاویر بافته می‌شوند. بدین ترتیب، مخاطبان به بخش جدایی‌ناپذیری از داستان تبدیل می‌شوند با اینکه بخشی از فرآیند استعاری که به معنا حرکت می‌کند، می‌شوند. و بنابراین، معنا بسیار پیچیده‌تر از یک نصیحت آشکار است که ممکن است به راحتی در سطح حکایت در دسترس باشد.
Top of Form
قوبته، قوبته، چه می‌خواهی؟
غذایم را پشت سرم در دشت رها می‌کنم،
آن را رها می‌کنم،
آن را رها می‌کنم.
با کمی بیشتر از یک مقدمه کوتاه و یک پایان سریع، داستان‌گو این حکایت را توسعه می‌دهد. حرکت خطی بی‌وقفه‌ای از یک شخصیت واقع‌گرایانه که از یک غول فانتزی - از یک تعارض تا یک حل - فرار می‌کند، وجود دارد. اما آن فانتزی و آن واقعیت توسط مرکز غنایی حکایت کنترل می‌شود و آن مکانیسم به ظاهر ساده، هسته‌ای برای پیچیدگی فراهم می‌آورد. آن حرکت خطی، حتی در ساده‌ترین داستان‌ها، توسط یک حرکت چرخشی - در این مورد، آهنگ - دگرگون می‌شود و آن موتور استعاره است. حرکت چرخشی حکایت است که امکان تجربه جزئیات و تصاویر خطی را به گونه‌ای فراهم می‌آورد که آنها با یکدیگر برابر دانسته شوند. بنابراین است که ساده‌ترین حکایت به یک الگو برای روایت‌های پیچیده‌تر تبدیل می‌شود. آن مرکز غنایی پتانسیلی برای توسعه به حکایت می‌بخشد.
در یک حکایت پیچیده‌تر، داستان‌گو دو شخصیت را از طریق سه دنیای متفاوت، که هر یک به ظاهر متفاوت به نظر می‌رسند، هدایت می‌کند. اما از طریق آن ضربان غنایی، سازماندهی ریتمیک آن دنیاها آنها را به گونه‌ای همراستا می‌کند که اعضای مخاطب آنها را یکسان تجربه می‌کنند. این تشخیص تصاویر متفاوت به عنوان یکسان است که منجر به ساختارها، شخصیت‌ها، رویدادها، و معانی پیچیده می‌شود. و آنچه که این تصاویر متفاوت را به این همراستایی می‌آورد، شعر است—به طور خاص‌تر، خصوصیت استعاری شعر غنایی. خود ساختار حکایت‌ها امکان ارتباط دادن و سازماندهی آنها به شکل استعاری را فراهم می‌آورد. امکانات حماسی در ساده‌ترین حکایت‌ها قابل مشاهده است، و همینطور امکانات رمان نیز هست.
حکایت شیاد، همانطور که در بسیاری از سنت‌های شفاهی انجام می‌دهد، بینش‌هایی را در مورد مسئله ساخت داستان‌ها فراهم می‌کند. نقاب‌ها سلاح‌های شیاد هستند: او توهم‌ها را ایجاد می‌کند، دنیای واقعی و دنیای توهم را به طور موقت و درخشان به هم نزدیک می‌کند، و فریب‌خورده خود را از واقعیت استعاره متقاعد می‌سازد. آن شیاد و فعالیت‌های ضد و نقیض او روش دیگری برای توصیف موتور استعاری داستان‌سرایی هستند.
منبع: britanica